永嘉禅法

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永 嘉 禅 法 简 体   繁 体 站 点 地 图 | 登 录 首 页 | 遣 障 筑 基 | 佛 法 基 础 | 止 观 入 门 | 明 心 见 性 | 圆 顿 实 相 | 永 嘉 证 道 歌 唐 朝 的 永 嘉 玄 觉 大 师 早 年 学 习 天 台 教 法 深 有 契 入 ， 读 《 维 摩 诘 经 》 开 悟 印 心 后 ， 至 曹 溪 六 祖 大 师 处 印 证 ， 一 宿 觉 后 转 回 温 州 大 阐 宗 风 ， 遂 使 永 嘉 禅 法 传 闻 天 下 。 他 的 禅 法 在 经 历 了 一 千 三 百 多 年 后 ， 仍 被 包 括 中 国 、 韩 国 、 日 本 、 美 国 、 法 国 等 很 多 国 家 和 地 区 的 佛 教 徒 广 泛 推 崇 和 学 习 。 大 师 的 两 部 著 作 《 永 嘉 禅 宗 集 》 和 《 永 嘉 证 道 歌 》 ， 都 被 完 整 地 保 留 下 来 ， 收 在 《 大 正 藏 》 第 四 十 八 册 里 。 是 中 国 大 乘 禅 法 的 重 要 典 籍 ， 尤 其 是 《 永 嘉 证 道 歌 》 的 影 响 极 其 深 远 ， 一 直 传 诵 至 今 ， 是 修 学 大 乘 禅 法 必 学 的 宝 典 之 一 。 在 唐 代 李 邕 《 神 道 碑 》 中 记 载 ： 有 六 祖 以 来 ， 禅 师 颇 众 ， 显 者 三 人 ： 南 岳 怀 让 、 清 源 行 思 、 永 嘉 宿 觉 也 。 五 代 《 祖 堂 集 》 著 慧 能 弟 子 八 人 、 北 宋 《 景 德 传 灯 录 》 著 十 九 人 ， 玄 觉 均 列 其 中 。 天 台 最 高 圆 教 法 华 实 相 之 思 想 ， 与 南 宗 顿 悟 禅 法 《 证 道 歌 》 悟 境 完 全 融 摄 交 映 成 辉 ， 可 以 达 到 禅 门 和 教 门 的 双 重 最 高 境 界 。 因 大 师 本 学 天 台 止 观 ， 所 以 永 嘉 禅 法 的 特 色 ， 就 在 于 以 「 止 观 」 的 理 路 ， 来 说 明 禅 宗 的 修 悟 方 法 ─ ─ 这 在 禅 宗 的 典 籍 中 是 绝 然 少 见 的 。 对 于 现 今 宗 师 隐 没 的 时 代 而 言 ， 永 嘉 禅 法 自 浅 而 深 的 次 第 ， 及 清 晰 的 理 路 ， 正 好 可 以 弥 补 此 一 缺 憾 。 非 常 契 合 现 代 人 的 根 基 。 永 嘉 禅 法 的 止 观 操 作 一 、 看 念 头 「 夫 念 非 忘 尘 而 不 息 ， 尘 非 息 念 而 不 忘 。 尘 忘 则 息 念 而 忘 ， 念 息 则 忘 尘 而 息 。 忘 尘 而 息 ， 息 无 能 息 ; 息 念 而 忘 ， 忘 无 所 忘 。 忘 无 所 忘 ， 尘 遗 非 对 ; 息 无 能 息 ， 念 灭 非 知 。 知 灭 对 遗 ， 一 向 冥 寂 ; 阒 尔 无 寄 ， 妙 性 天 然 。 」 永 嘉 禅 法 的 入 手 方 法 ， 并 没 有 刻 意 在 心 中 操 作 、 浮 现 任 何 影 像 、 心 念 或 想 法 ， 而 是 直 接 去 观 照 、 注 意 意 识 上 的 法 尘 ( 影 像 、 音 声 等 ) ， 就 是 一 般 所 谓 的 妄 想 、 念 头 。 当 我 们 面 对 意 识 时 ， 重 点 是 要 能 提 起 一 个 「 能 知 」 的 心 ， 向 内 去 「 看 」 自 己 的 「 念 头 」 ， 而 不 再 随 着 念 头 跑 ! 我 们 的 心 ， 平 常 除 了 前 五 识 攀 缘 外 五 尘 之 外 ， 第 六 意 识 中 的 独 头 意 识 亦 不 时 浮 现 一 些 尘 影 ( 念 头 ) 。 所 以 ， 首 先 要 把 心 从 对 外 境 的 攀 缘 中 ， 收 摄 到 独 头 意 识 上 ， 也 就 是 说 ， 打 坐 时 不 管 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 前 五 识 根 尘 相 对 的 觉 受 ， 而 只 是 专 注 在 自 己 内 心 中 的 妄 念 。 当 我 们 看 到 妄 念 时 ， 不 要 随 着 它 跑 ， 而 要 「 脱 离 」 出 来 看 着 它 。 维 持 住 「 看 」 的 观 照 力 ， 不 管 浮 现 任 何 妄 想 、 念 头 ， 都 只 是 清 楚 地 看 到 、 知 道 ， 不 在 上 面 另 起 分 别 的 念 头 。 就 如 同 卫 兵 站 在 门 口 一 样 ， 人 进 来 了 ， 我 知 道 ; 人 出 去 了 ， 我 也 知 道 ， 人 在 我 面 前 晃 动 ， 我 都 知 道 ， 而 且 看 得 一 清 二 楚 ; 但 卫 兵 始 终 坚 持 自 己 的 岗 位 、 自 己 的 本 务 ， 只 是 警 醒 地 注 视 着 来 来 往 往 的 人 ( 妄 想 ) 。 平 时 我 们 没 有 看 念 头 时 ， 整 个 心 都 被 妄 念 牵 引 、 带 着 跑 ， 甚 至 不 知 道 自 己 在 打 妄 想 。 慢 慢 透 过 「 看 」 的 力 量 ， 察 知 到 妄 念 ， 就 把 心 从 妄 念 中 拉 离 出 来 ， 再 反 过 来 看 它 ， 慢 慢 就 可 以 体 会 到 ， 原 来 这 些 妄 念 一 旦 脱 离 了 心 的 力 量 ， 就 只 是 一 些 虚 妄 的 影 像 ， 像 白 云 苍 狗 一 样 ， 没 有 实 体 性 ! 这 时 ， 所 谓 的 妄 念 ， 不 待 对 治 ， 轻 易 地 就 被 觉 照 之 风 吹 散 ， 而 达 到 心 识 澄 净 的 效 果 。 就 像 天 空 中 各 种 型 态 的 云 ， 看 清 楚 了 ， 就 会 发 现 ， 原 本 就 没 有 「 菩 萨 」 与 「 狗 」 的 实 体 性 或 差 别 性 ， 一 切 都 是 云 所 呈 现 出 来 的 。 心 也 是 如 此 ， 了 解 一 切 妄 想 都 没 有 实 体 性 ， 都 是 自 己 清 净 的 本 心 所 现 ， 心 自 然 就 寂 静 了 。 所 以 这 种 「 看 」 ， 它 具 有 「 看 穿 、 看 破 、 看 消 融 」 的 特 质 ， 当 我 们 消 融 得 一 分 妄 念 ， 就 转 化 成 一 分 觉 性 ， 我 们 的 心 ， 也 就 在 这 种 转 化 、 净 化 的 用 功 过 程 中 ， 变 得 愈 有 力 量 ， 能 产 生 一 种 澄 净 ( 定 ) 中 ， 透 达 法 性 ( 慧 ) 的 力 量 。 二 、 体 会 「 寂 寂 」 、 「 惺 惺 」 的 感 觉 「 忘 缘 之 后 寂 寂 ， 灵 知 之 性 历 历 。 无 记 昏 昧 昭 昭 ， 契 真 本 空 的 的 。 惺 惺 寂 寂 是 ， 无 记 寂 寂 非 ; 寂 寂 惺 惺 是 ， 乱 想 惺 惺 非 。 」 永 嘉 禅 法 的 「 看 」 念 头 ， 其 实 就 是 止 观 的 操 作 ， 只 不 过 永 嘉 大 师 以 「 寂 寂 」 和 「 惺 惺 」 来 说 明 ， 所 以 我 们 在 看 念 头 的 当 下 ， 就 要 去 体 会 寂 寂 惺 惺 的 感 觉 。 当 我 们 「 看 」 的 力 量 持 续 而 坚 固 以 后 ， 妄 想 被 观 照 的 力 量 照 破 ， 而 慢 慢 泯 除 。 一 直 看 到 念 头 完 全 澄 静 的 时 候 ， 这 时 ， 心 是 一 种 没 有 妄 想 的 寂 静 状 态 ， 这 就 叫 做 「 寂 寂 」 ， 这 是 一 种 沉 稳 、 安 定 、 凝 然 的 感 觉 。 这 时 ， 我 们 的 心 没 有 任 何 的 妄 想 ， 心 是 寂 静 的 ， 但 我 们 还 有 知 觉 、 有 神 识 、 有 觉 性 。 这 个 没 有 妄 想 、 影 像 ， 但 却 有 知 觉 力 、 觉 照 力 的 觉 性 ， 就 叫 做 「 惺 惺 」 ， 这 是 一 种 升 扬 、 活 泼 、 光 明 的 感 觉 ， 我 们 把 妄 想 寂 静 下 来 以 后 ， 能 够 在 寂 静 之 中 ， 把 这 个 觉 照 力 ， 也 就 是 「 惺 惺 」 的 力 量 予 以 体 会 、 提 摄 、 浮 现 ， 于 是 在 寂 静 之 中 有 觉 照 力 ( 寂 寂 中 有 惺 惺 ) ， 在 觉 照 之 中 又 不 失 寂 静 ( 惺 惺 中 有 寂 寂 ) 。 就 在 这 寂 寂 惺 惺 、 惺 惺 寂 寂 中 ， 我 们 的 功 夫 就 会 持 续 的 增 长 转 进 。 但 是 这 种 心 头 上 寂 寂 惺 惺 、 惺 惺 寂 寂 的 感 觉 ， 必 须 要 各 人 用 功 去 体 会 。 三 、 寂 寂 惺 惺 的 对 应 「 寂 寂 谓 不 念 外 境 善 恶 等 事 ， 惺 惺 谓 不 生 昏 住 无 记 等 相 … … 以 寂 寂 治 缘 虑 ， 以 惺 惺 治 昏 住 … … 寂 寂 久 生 昏 住 ， 惺 惺 久 生 缘 虑 … … 寂 寂 破 乱 想 ， 惺 惺 治 无 记 。 寂 寂 生 无 记 ， 惺 惺 生 乱 想 。 寂 寂 虽 能 治 乱 想 ， 而 复 还 生 无 记 ; 惺 惺 虽 能 治 无 记 ， 而 复 还 生 乱 想 。 」 通 过 看 念 头 ， 看 到 能 体 会 寂 寂 惺 惺 的 感 觉 之 后 ， 就 要 一 直 保 持 住 寂 寂 惺 惺 ， 让 这 种 寂 寂 惺 惺 的 力 量 加 强 、 加 深 、 加 广 。 但 是 在 用 功 过 程 中 ， 会 因 昏 沉 和 散 乱 的 干 扰 而 破 坏 原 有 的 寂 寂 惺 惺 ， 所 以 我 们 要 能 随 时 去 化 解 昏 沉 和 散 乱 的 干 扰 ， 稳 定 住 寂 寂 惺 惺 的 对 应 平 衡 。 寂 寂 和 惺 惺 ， 其 实 是 我 们 心 性 的 两 个 特 质 。 寂 寂 是 沉 定 、 没 有 妄 想 ， 但 心 过 于 沉 没 ， 就 成 为 昏 沉 、 无 记 的 根 源 ; 惺 惺 是 心 活 泼 、 有 觉 照 ， 但 心 过 于 活 泼 ， 就 成 为 散 乱 的 根 源 。 寂 寂 虽 是 昏 沉 的 根 源 ， 但 却 能 对 治 散 乱 ; 虽 能 对 治 散 乱 ， 但 久 了 又 生 昏 沉 。 惺 惺 虽 是 散 乱 的 根 源 ， 但 却 能 对 治 昏 沉 ， 虽 能 对 治 昏 沉 ， 但 强 了 又 生 散 乱 。 所 以 两 者 之 间 有 微 妙 的 相 依 、 相 生 、 相 克 的 关 系 ： 一 、 相 依 ： 没 有 寂 寂 ， 会 散 乱 ; 没 有 惺 惺 ， 会 昏 沉 。 惺 惺 中 没 有 寂 寂 的 稳 定 作 用 ， 纵 然 是 明 明 白 白 的 ， 但 心 识 是 烦 动 、 躁 扰 的 ; 寂 寂 中 没 有 惺 惺 的 觉 照 力 量 ， 纵 然 是 平 平 静 静 的 ， 但 心 识 是 闇 昧 、 无 力 的 。 一 定 要 寂 寂 而 惺 惺 、 惺 惺 而 寂 寂 。 二 、 相 生 ： 寂 寂 强 了 ， 惺 惺 会 相 对 应 的 增 强 ， 惺 惺 强 了 ， 寂 寂 亦 会 增 强 。 因 为 心 的 稳 定 度 ( 寂 寂 ) 增 强 了 ， 心 就 有 力 量 ， 可 以 觉 照 ， 不 会 破 裂 散 乱 ; 心 有 觉 照 力 量 以 后 ， 又 反 过 来 照 破 妄 想 ， 令 心 更 稳 定 寂 静 。 三 、 相 克 ： 寂 寂 太 强 ， 会 压 制 惺 惺 ; 惺 惺 太 强 ， 会 压 制 寂 寂 。 寂 寂 原 是 不 要 让 心 散 动 ， 但 沉 没 的 力 量 太 强 ， 会 使 惺 惺 无 法 发 起 而 昏 沉 ; 惺 惺 原 是 不 要 令 心 昏 昧 ， 但 觉 照 的 力 量 太 强 ， 会 破 坏 寂 寂 而 散 乱 。 所 以 掌 握 惺 惺 寂 寂 的 特 质 ， 令 其 一 直 在 高 度 稳 定 的 互 动 状 态 中 运 作 ， 就 是 永 嘉 禅 法 中 奢 摩 他 的 止 观 操 作 。 四 、 惺 惺 为 主 ， 寂 寂 为 辅 ; 先 寂 寂 ， 后 惺 惺 。 「 以 惺 惺 为 正 ， 以 寂 寂 为 助 。 此 之 二 事 ， 体 不 相 离 。 犹 如 病 者 ， 因 杖 而 行 ; 以 行 为 正 ， 以 杖 为 助 。 夫 病 者 欲 行 ， 必 先 取 杖 ， 然 后 方 行 ; 修 心 之 人 ， 亦 复 如 是 。 」 这 是 永 嘉 禅 法 最 重 要 的 口 诀 。 凡 夫 常 在 散 乱 心 中 ， 所 以 一 定 要 先 寂 寂 ， 把 所 有 的 散 乱 泯 除 、 稳 定 后 ， 才 能 使 心 发 挥 惺 惺 的 觉 照 力 量 。 如 果 没 有 先 具 备 寂 寂 的 功 夫 ， 就 去 提 惺 惺 ， 所 提 出 来 的 惺 惺 都 只 是 乱 想 。 所 以 其 操 作 的 过 程 是 ： 寂 寂 → 惺 惺 → 寂 寂 → 惺 惺 … 而 永 嘉 禅 法 虽 然 要 先 寂 寂 、 后 惺 惺 ， 但 寂 寂 只 是 助 缘 ， 惺 惺 才 是 永 嘉 禅 法 的 核 心 与 目 的 。 寂 寂 只 能 成 就 定 力 ， 唯 有 惺 惺 才 能 切 入 法 性 ， 成 就 智 慧 。 奢 摩 他 的 功 用 ， 主 要 就 是 在 达 成 惺 惺 不 断 的 增 强 、 扩 大 ， 然 后 自 然 的 与 毘 婆 舍 那 接 合 ， 以 觉 照 力 消 融 整 个 山 河 大 地 ， 这 就 是 永 嘉 禅 法 的 目 的 。 五 、 功 夫 成 就 「 恰 恰 用 心 时 ， 恰 恰 无 心 用 ; 无 心 恰 恰 用 ， 常 用 恰 恰 无 。 」 永 嘉 禅 法 的 特 色 ， 是 在 寂 寂 当 中 ， 求 惺 惺 的 增 长 ， 所 以 它 具 有 「 定 中 修 慧 」 的 特 质 。 也 就 是 说 ， 当 寂 寂 惺 惺 慢 慢 增 强 以 后 ， 我 们 的 身 心 可 以 很 容 易 感 受 到 轻 安 、 平 和 、 清 明 的 「 定 」 的 特 质 ， 并 在 这 种 轻 安 的 状 态 下 ， 不 断 的 增 长 觉 照 力 。 功 夫 稳 定 后 ， 下 坐 的 行 住 之 中 ， 也 都 可 以 保 持 住 寂 寂 惺 惺 ， 这 就 是 一 种 动 中 的 功 夫 ─ ─ 平 常 不 起 心 动 念 ， 不 受 境 界 扰 动 ， 事 情 可 以 照 做 ， 但 心 却 保 持 在 高 度 地 稳 定 、 清 明 、 觉 照 的 境 界 中 。 永 嘉 禅 法 的 五 大 特 色 一 、 理 路 清 晰 ： 永 嘉 禅 法 的 理 论 操 作 ， 自 成 一 套 缜 密 的 架 构 ， 并 能 与 教 理 接 合 ， 可 以 清 楚 的 掌 握 其 内 涵 。 二 、 层 次 分 明 ： 永 嘉 禅 法 对 于 禅 观 的 入 手 、 转 进 与 成 就 ， 都 有 详 细 的 说 明 ， 功 夫 可 以 循 序 渐 进 。 三 、 身 心 轻 安 ： 永 嘉 禅 法 的 「 先 寂 寂 后 惺 惺 」 ， 可 使 四 大 调 顺 ， 心 识 平 和 ， 资 益 身 心 。 四 、 注 重 智 慧 ： 永 嘉 禅 法 以 开 发 智 慧 为 主 ( 惺 惺 ) ， 契 合 于 修 学 佛 法 的 精 髓 。 五 、 简 单 易 行 ： 永 嘉 禅 法 从 「 看 念 头 」 入 手 ， 简 单 易 行 ， 且 方 便 在 生 活 中 操 作 ， 不 受 时 空 限 制 ， 行 住 坐 卧 皆 是 道 场 。 永 嘉 禅 的 实 践 操 作 方 法 佛 法 的 五 大 要 素                 永 嘉 大 师 纪 录 片 永 嘉 禅 法 E m a i l : 3 1 9 0 7 2 @ q q . c o m © 2 0 0 5 2 0 2 2 保 留 一 切 权 利 苏 I C P 备 1 2 0 7 8 2 3 2 号

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